道冲而用之，又弗盈也，渊啊似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛啊似或存。吾不知谁之子，像帝之先。

注：

冲，空虚。

又，yòu，作连词表转折，强调持续不断状态。原文“有”。例：水善利万物而又静居众人之所恶。

挫，cuò，折伤。

湛，zhàn，清澈；例：清湛。

或，huò，用作虚词，表示选择或列举。

帝，dì，天；例：帝宫（天宫）。

先，xiān，时间或次序在前的（跟“后”相对）。

解：道是不分阴阳的虚无混成，它的作用就是保持着万物与整体在阴阳两方面之间总是处在平衡和谐的状态。挫其锐解其纷，和其光同其尘，它以一种我们看不透的似清湛的形式存在着。我不知道是谁生的，总而言之它的出现在天之先。

分析：

"冲"本义为器皿空虚状，引申为道的本体特性。河上公注"冲，中也"，与《说文》"涌摇也"形成互补，既指虚空本体又含动态特征。郭店楚简作"盅"，更强化器皿之喻。

帛书作"有弗盈"，通行本作"或不盈"。按帛书乙本作"又弗盈"，"又"通"有"，《经传释词》证"有"作连词表转折，当从帛书为"又弗盈"，强调持续不盈状态。

"挫其锐，解其纷，和其光，同其尘"，四句对仗工整，对应道体作用的不同维度。马王堆帛书整理组指出此处帛书无"纷"字，或为传抄差异。

道体论的三重维度：

1. 本体之空："冲"表征道的虚无本体，与《庄子·天地》"泰初有无"相呼应。严遵《老子指归》解为"空虚为常，清静为祖"，强调道的非实体性。

2. 生成之渊："似万物之宗"揭示道作为本源的生成性，与《管子·内业》"道者，万物之要"形成互文，体现战国黄老思想影响。

3. 存在之湛："湛兮似或存"展现道的隐显二重性，王弼注"存而不有，没而不无"，与《淮南子·原道》"忽兮恍兮，不可为象"相通。

道用论的实践智慧

1. 矛盾调和术：

"挫锐解纷"对应《周易·系辞》"刚柔相推而生变化"，体现消解矛盾的辩证法。

"和光同尘"在《庄子·天下》发展为"不谴是非以与世俗处"，成为后世处世哲学源头。

2. 守中方法论：

"弗盈"思想在《文子·九守》发展为"守中"理论，强调"不过不极，不盈不亏"的中道观，与儒家"中庸"形成对话。

与传世本比较帛书本独特价值：

1. 句式差异："渊呵似万物之宗"较通行本"渊兮似万物之宗"保留更多楚地语助词特征。

2. 思想侧重：强调"用之又弗盈"的实践维度，与通行本侧重本体论形成互补。

3. 文本结构：帛书四言句式更整饬，符合战国晚期韵文特点，印证刘笑敢"文本层累说"。

此章浓缩道家思想精髓，通过帛书文本的深度解析，可见老子哲学并非消极避世，而是构建了包含本体论、方法论、实践论在内的完整体系。其中"冲—渊—湛"的三维道体观与"挫—解—和—同"的四重道用论，共同构成动态平衡的哲学范式，对当代文明仍具重要启示价值。

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​作者：曰静2017，姓丘，名平，江西铜鼓